و رافقت عقیلة بنی هاشم أخاها أبا الأحرار فی مسیرته الخالدة لتکون معه فی خندق واحد، و تشارکه فی جهوده و جهاده لحمایة الإسلام، و إنقاذ المسلمین من جور الامویین و ظلمهم.
و قبل أن تغادر العقیلة الحجاز استأذنت من زوجها عبدالله بن جعفر أن یسمح لها بالسفر مع شقیقها سیدالشهداء، فأذن لها فی ذلک، و قبل أن یسافر الإمام دخل علیه عبدالله بن عباس لیعدله عن السفر إلى العراق، فقال له الإمام:
»یابن عباس، ما تقول فی قوم أخرجوا ابن بنت نبیهم من وطنه و داره و قراره و حرم جده، و ترکوه خائفا مرعوبا، لا یستقر فی قرار و لا یأوی إلى جوار، یریدون بذلک قتله و سفک دمه، و لم یشرک بالله شیئا، و لم یرتکب منکرا و لا إثما..«.
فأجابه ابن عباس بصوت حزین النبرات قائلا: جعلت فداک یا حسین إن کان لابد لک من المسیر إلى الکوفة فلا تسری بأهلک و نسألک.
فقال له الإمام الحسین:
»یابن العم، إنی رأیت رسول الله صلى الله علیه و آله فی منامی، و قد أمرنی بأمر لا أقدر على خلافه.. إنه أمرنی بأخذهن معی.
یابن العم، إنهن ودائع رسول الله، و لا آمن علیهن أحدا..«.
و یقول بعض الرواة: إن حفیدة الرسول صلى الله علیه و آله السیدة زینب قالت لابن عباس و هی باکیة العین: «یابن عباس، تشیر على شیخنا و سیدنا أن یخلفنا هاهنا و یمضی وحده، لا و الله بل نحیا معه و نموت معه، و هل أبقى الزمان لنا غیره..«.
و أجهش ابن عباس فی البکاء و جعل یقول: یعز و الله علی فراقک یابن العم (1)
لقد کان من أروع ما خططه الإمام فی ثورته الکبرى حمله عقیلة بنی هاشم و سائر مخدرات الرسالة معه إلى العراق، فقد کان على علم بما یجری علیهن من النکبات و الخطوب، و ما یقمن به من دور مشرف فی إکمال نهضته، و إیضاح تضحیته، و إشاعة مبادئه و أهدافه، و قد قمن حرائر النبوة بإیقاظ المجتمع من سباته، و أسقطن هیبة الحکم الاموی، و فتحن باب الثورة علیه، فقد ألقین من الخطب الحماسیة ما زعزع کیان الدولة الامویة.
لقد کان خروج العقیلة و سائر بنات رسول الله صلى الله علیه و آله ضرورة ملحة لا غنى عنها، فقد أخلدن نهضة أبی الأحرار.
یقول الإمام کاشف العطاء: «و هل تشک و ترتاب فی أن الحسین لو قتل هو و ولده، و لم یتعقبه قیام تلک الحرائر فی تلک المقامات بتلک التحدیات لذهب قتله جبارا، و لم یطلب به أحد ثأرا، و لضاع دمه هدرا فکان الحسین یعلم أن هذا عمل لابد منه، و أنه لا یقوم به إلا تلک العقائل فوجب علیه حتما أن یحملهن معه لا لأجل المظلومیة بسبیهن فقط، بل لنظر سیاسی و فکر عمیق، و هو تکمیل الغرض، و بلوغ الغایة من قلب الدولة على یزید، و المبادرة إلى القضاء علیها قبل أن تقضی على الإسلام، و یعود الناس إلى جاهلیتهم الاولى» (2)
و یقول الدکتور أحمد محمود صبحی: «ثم رفض ـ یعنی الحسین ـ إلا أن یصحب معه أهله لیشهد الناس على ما یقترفه أعداؤه مما لا یبرره دین، و لا وازع من إنسانیة، فلا تضیع قضیته مع دمه المراق فی الصحراء، فیفتری علیه أشد الافتراء حین یعدم الشاهد العادل على ما جرى بینه و بین أعدائه«.
تقول الدکتورة بنت الشاطئ: «أفسدت زینب اخت الحسین على ابن زیاد و بنی امیة لذة النصر، و سکبت قطرات من السم الزعاف فی کؤوس الظافرین، و أن کل الأحداث السیاسیة التی ترتبت بعد ذلک من خروج المختار و ثورة ابن الزبیر و سقوط الدولة الامویة و قیام الدولة العباسیة ثم تأصل مذهب الشیعة إنما کانت زینب هی باعثة ذلک و مثیرته» (3)
أرید أن أقول: ماذا یکون الحال لو قتل الحسین و من معه جمیعا من الرجال إلا أن یسجل التاریخ هذه الحادثة الخطیرة من وجهة نظر أعدائه فیضیع کل أثر لقضیته مع دمه المسفوک فی الصحراء (4)
إن من ألمع الأسباب فی استمرار خلود مأساة الإمام الحسین علیه السلام و استمرار فعالیاتها فی نشر الإصلاح الاجتماعی هو حمل عقیلة الوحی و بنات الرسول صلى الله علیه و آله مع الإمام الحسین، فقد قمن ببلورة الرأی العام، و نشرن مبادئ الإمام الحسین و أسباب نهضته الکبرى، و قد قامت السیدة زینب علیهاالسلام بتدمیر ما أحرزه یزید من الانتصارات، و ألحقت به الهزیمة و العار.
و سنوضح ذلک بمزید من البیان فی البحوث الآتیة:
1) زینب الکبری: 94.
2) السیاسة الحسینیة: 46 و 47.
3) بطلة کربلاء: 176ـ 180.
4) نظریة الإمامة لدى الشیعة الاثنى عشریة: 343.
